打坐，掌握这三个要领，可以事半功倍

打坐全身发冷是有寒气，也叫阴气，时冷时热是阴阳失调，全身发热是火气旺，打坐全身温温氤氤是为正常状态。打坐是进入高级阶段修炼的必然途径，入定开智慧要打坐，改变身心结构要打坐，清除体内阴渣要打坐。打坐学问很大，不懂的枯坐傍门，难有成就。

打坐首先要身、心、息三调，都要调到位，有时坐到一定时候还要调。体态不正确就难以静，它直接决定效果，随时要保持悬空凌顶，脊椎骨一节节拔开，全身放松，返观内视，这样气才会顺，才能入定。

三调后神也很重要，神不足容易昏沉，一坐就要睡觉，头就低下去了，向这样就不要打坐，没有效果，不如睡一大觉后再坐，神越足打坐的效果越好。

打坐时间可循序渐进，慢慢增加，随着精、气、神慢慢充足，三调效果好，打坐的时间同时也增长了。打坐的目的是为了静心，要领主要有：调身，然后调息，然后调心。

一、调 身

调身，就是先把自己的坐姿坐好，可以散盘，可以单盘，可以双盘;左脚在下，右脚在上，或者左脚在上，右脚在下，不拘。两掌也上下相叠，两大拇指轻轻相抵,哪个手在上都可以，以自然为宜。

然后肩膀放松，颈部打直放松。用头顶的正上方，也就是两耳顶端联机的正中间，来做调整姿势的基准点，可以想象那一点有一条线往上拉，用那一条线来调整身体的正中线，然后用头的上方，正上方那一点，也就是两耳上方联机的中点，吊一根线往上拉，这里面的作意要领是：用头来支撑颈部与肩膀，不是用颈部与肩膀来支撑头。

头是松的，颈部是松的，肩膀是松的，走路、站着、坐姿，通通是是这样子，用两耳上方的连结线的中点，做为调整身体姿势的基准点。头部中空，颈部中空，颈部放松，肩膀放松，用骨架打坐，不用肌肉打坐。所谓不用肌肉打坐，就是我们尽量不要用到肌肉的力量，尽量的让身体重心形成一个三角点。

调身，主要的重点就是这两个作意要领，第一个是「用头来支撑颈部与肩膀」，不是用颈部、脊柱来支撑头，我们打坐是头顶青天，简称为「顶天立地」，不只是坐姿这样子，立姿也是这样子。第二个作意要领「是用骨架平衡身体的姿势，尽量不要用到肌肉」，骨架是用来平衡，不是用来支撑。感觉上，肌肉完全没用到力。坐姿如是，站姿也如是，走路也如是。

二、调 息

接着讲调息，一上座，轻轻松松地做几个深呼吸，然后再放轻松，念头跟着呼吸，呼气的时候知道呼气，吸气的时候知道吸气，整个呼气的过程，念头只有呼，整个吸气的过程，念头只有吸。

如果呼吸是一匹马的话，那念头就是骑马的人，当念头跟呼吸一体的时候，就是人马一体，让念头跟着呼吸。如果呼吸是人的形体的话，念头就是灯光下、夜光下的影子，让念头跟着呼吸，如影随形，亦步亦趋。让念头跟着呼吸一步一步，轻松地跟着，却一点也不离开，如影随形，形影不离，呼气，呼气的整个过程知道呼气;吸气，吸气的整个过程知道吸气。

三、调 心

接着是调心。这个阶段，呼吸以外的念头我们称之为杂念，我们对杂念没有抗拒，没有不要，任何对杂念的抗拒和不要，我们称之为大杂念。杂念来，不管它，只是回到呼吸，回到出入息。

呼气的时候知道呼气，吸气的时候知道吸气。整个呼气过程，念头只有呼气；整个吸气过程，念头只有吸气。杂念来不管它，继续回到「呼气知道呼气，吸气知道吸气」，不管是什么样的杂念，不管是可意的、不可意的，让我们的身心放轻松，不要理它，不要排斥它，不要不要它，只是很单纯地回来出入息，这样子叫做调心。

双盘打坐法的七个要点（附注意事项）

我国传统的打坐养生功法最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向广成子询问、学习长生之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。”打坐既可养生延寿，又可开慧增智，所以，各练功门派及佛家、儒家、瑜伽术对打坐都很重视。

一打坐，就可以知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。只要每天坚持这样修复一点点，身体就会越来越强壮。

正如民国气功大师因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。

一般说的双盘打坐，又叫七支坐法，下边分享下打坐时肢体的七个要点：

1

双足伽趺（双盘足）

如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。

2

脊梁直竖

使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。

3

左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分

两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印

4

左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。

5

头正，后脑稍微向后收放

前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

6

双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹

目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）

7

舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。

注意的事项

1.凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。

2.初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。

3.静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。

4.静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。

5.气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。

6.初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。

7.初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。

所谓的“神上身”属于道教吗？正神不附体，附体非正神

现时中国大陆、台湾、南洋等地都有不少民间神庙存在请“神”上身的仪式，虽然他们自称那是道教内容，但其实正信道教并没有“神上身”这种作法，道经上已经说得非常清楚："正神不附体，附体非正神。"

扶乩上身，根本不属于道教。

某些危言耸听的人士甚至乱引和曲解三洞经文，说什么乩童是得道宝的人，如此乱套和亵渎三洞真经，难道不知道这是在自作恶业、罪及七祖吗？亵渎真经，其罪非轻，再不悔改，就会像三丰祖师所说那样"难逃天罚"。

扶乩跳童绝对不是正神的代表。试想想，一位有道之正神，岂可赤裸上身、摇头晃脑、自残流血、满口胡言？一位正神，岂能违背因果承负，妄言祸福？

扶乩，多属外道或没有得道的低级鬼神附体，这些低级鬼神为求香火、血食（猪牛鸡鸭鱼肉）的祭祀，故而伪托为某某神灵，例如自称 “玄天上帝 ”或者自称“关圣帝君”，一些女性自称“观音佛祖”或者“天上圣母”，更有甚者自称“王母”、 “金母”或 “玉皇上帝”附体，来为人“办事” 。

因为，低级鬼神亦有一定的神通，如果是在阳间有修行，或者服食过仙方、仙药的，就有更大的神通。他们因为长期附着在神像上，接受香火膜拜，所以神通日益增加，故而知晓不少人间之事。但是，他们终究不是得道正神，因此亦有生有死，也有贪嗔痴愚的烦恼，更需要吸取乩童、弟子的福报作为代价。故而，他们不值得敬拜，更不可皈依。

三洞经及祖师们是如何看待"神上身"

祖天师《想尔注》：“ 诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也！”

第43代张天师《道门十规》中说：圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道！

《太上天坛玉格》云： “一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。”又说：“或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。”故岂可不慎之！

白玉蟾祖师曰： "汉天师有云：'今之学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名；其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授，嘻！邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。哀哉！'"

张三丰祖师曰： “乩，假术也，自古真人皆斥为方士之行。仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时內省而已矣。闻有设乩求地理、请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者！”

由此可见，道教典籍明文规定没有仙真上身这回事的。现时所谓的“请神上身”，是否真的是“神”也应存疑。因为灵体上身必需要包裹被上身的人的元神才可操控肉身，但人的元神好独主，不甘受控，故“上身”时其人必头摇，乃至全身震动，直至元神全被包，身体便受外界所控制。

看到这里，如果发现身边确有类似“神婆”，请一定将本文转发于大众，以正本清源。传统文化复兴的今天，区别良莠、沙中淘金；是道职人士的首要之责，更是信众的衡量标准。

真正的道教徒，要虔诚皈依道、经、师三宝，以经教为师、以戒律为师，不信低级鬼神乱说祸福、不信乩童妄言，一心奉持太上无极大道的清静教法，自然鬼神亦不能奈何于我们，鬼神亦不敢肆意掠夺我们身上的福报，反而钦崇我们的戒行，护持我们的修行。

祖师们传授经典戒规，正是要破迷显正，如果上身确可传法语，那么神仙便不用传经，大可上身告知。试想想，凡人都是六根不净，清净圣洁的正神又怎能附身在这样的俗人身上呢？

因此，凡正信道教徒都不应该进行请“神上身”，以免着迷、引来外物及坏乱经典之罪。须知读经是要弘扬正确信仰，而不是通过歪曲经典来鼓吹迷信，使信徒难遇正法。

同时，诵经、持经是道家修行的第一法门。自古至今，还未听说有何方神圣不诵圣人经典即可圆融无碍。时至如今，亦是如此，如果一个高道大德连经书都不能持住，何来道法高深？

同样道理，诵经亦可破万邪！即是被附体，选择正信正念，选择无量遍数诵经持咒，亦可得正道护持，邪法消退！

全真一脉，内丹炼道，天下无双。丹家炼养功夫，讲究口诀。不过有口诀，仍需诵经。《清净真经》万道之宗，诵之真气运行。《心印妙经》丹经之祖，诵之有助结丹。大凡烧丹炼药，需上乘道德之士方能为之。宵小之辈，恐难胜任。不若诵真经以消业障，渐之真气日盈，故气日消，进阶丹道可无患矣。诵经日久自有神真护佑跟随，无惧妖妄前来盗气。

正一道法一脉，自古以法术神验为傲。而行法神验的第一法门仍是诵经持咒。《太上天坛玉格》中明言：“行雷法者，授《雷经》诵五千四十八卷（一藏经之数），行斗法者，诵《北斗经》五千四十八卷，吞符四十九日，行灵宝法，诵《度人经》五千卷，如此行法立便神验无疑。”

讲到这里，多讲一句佛教，金刚经明确有云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来...”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来...”这些话的意思都告诉我们，破除一切妄相而直显性体。破四相才能随缘现相，离相必须从大智慧上下手。菩萨一念不生，即是无相。起一个念头即有一个相，一切境界现前不起念即是功夫。法界本来是没有相的。唯有破相，方能超脱凡人的境界。

这也从侧面阐明，佛、道正法均会教诲人们得闻正法，修持正见，而不能被所谓显身之像所干扰，更要以破除伪伎、彰显大道为责；术者，御之也，方能以术证道。

玄门弟子，诵经、持经、抄经、奉经；以结三缘。上结仙缘，修真有份。中结人缘，无亏人道。下结鬼缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道。希望诸位同道，同心协力，广弘大道经教于世，无量寿福。

信士弟子，诵经、持经、抄经、奉经；以增善缘、增福报。尊号响起，天尊加持，智慧明净，平安相随，天星照耀，气力渐增，万邪避忌，诸病离身，消灾延寿，功德无量.