靜坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，心無雜念。儒家稱之為“靜坐”。道家稱之為“盤坐”、“打坐”或“靜坐”。佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。打坐的特點是“靜”，“久靜則滯，久動則疲”。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結合”。靜坐而養生最根本的是通過“養神”來保養和提升人體的內在生命力，而“神”是一切生命活動的主宰和生死存亡的根本。追溯歷史，我們可以發現，在中國，靜坐的發展與儒、道、釋的發展密不可分。

1儒家、道家、釋家的靜坐特點

1.1儒家論靜坐

從儒家的角度來說，靜坐當溯源於孔子的弟子顏回，在《莊子》中有顏回坐忘(即靜坐)之說。 ”古代的儒家認為，靜能生慧。尤其是宋、明時期的理學家，對“虛靜”更是推崇備至，將靜坐作為理學的必修課。程頤“見人靜坐，便歎其善學。”(《宋元學案·伊川學案下》)朱熹也要求弟子半日讀書，半日靜坐以明理。 (同上卷一百十六)他曾告誡弟子： “當靜坐涵養時，主要體察思繹道理。 ”明代理學家對“虛靜”的體會更為深刻，陳白沙提出“為學須從靜坐中養出個端倪來，方有商量處”(《白沙集·與賀克恭黃門》)。在虛靜狀態下，以直覺頓悟方式鑽研學問，思索義理確實大有益處。

1.2道家打坐

如果說儒家的靜坐主要從治學而論，那麼道家的靜坐就切切實實地同養生相關了。靜坐在道家不僅僅是一種觀點，更是一種功夫的修煉。道家重視精、氣、神這三寶，主張“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”。按照道家的觀點來看，精、氣、神三寶寄託於外者，為耳目日三門。 《周易參同契》謂“耳目口三寶，固塞勿發通。真人沉深淵，浮游守規中”。其靜坐修煉的方法在於固塞此三寶，令勿發通；外不入內，內自不出。耳多聽則搖精；口多說則傷氣，目多視則勞神。收視於目，回目光以內視；反聽於耳，回耳聰以內聞；緘閉其口，回元氣以內營。凝神寂照於丹田，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。將此精氣神三寶調和烹煉，往來升降，發於規中，充於四體，便可證驗到內丹之成，則人之能長生久視。

在道家打坐中，最重要的即是萬緣放下，四大全空，待至寂然不動，一念不生時，便可至“虛極靜篤”境界。靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便复乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。初習靜坐之時，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。心死則神活，念止則神靈，氣平則神安。歸結起來，在於養心，止心，養神。

1.3佛家禪定

靜坐這種方法，在佛家看來叫做坐禪。禪是禪那的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，也叫禪定。具體來講，禪定又包括止與觀兩個方面。止，即止息一切想念與思慮，而專注於一境之狀態；觀，指以智慧思維觀察某一特定的事理。佛教認為人之病起於貪、痴，即愚昧無知，無明。由於無知而產生各種私慾，貪之不得，勢必生嗔，嗔而產生肝膽火旺，氣血耗損，百病滋生。而禪定能摒除雜念，祛除迷妄，使人專心致志，獲得安樂。此外，佛教還認為，構成人體的地、水、火、風四要素，各能生一百零一種病，合起來為“四百四病”。用心修習禪定，能夠消除客觀世界對主觀世界的干擾，能夠擺脫情感慾望對生理機制的製約，煉就一種不受客觀環境和主體意識左右的心理狀態，養成一種榮辱不驚、喜怒皆無的精神境界。

2靜坐的養生內涵

雖然儒、佛、道三家對於靜坐的認識各有異同，但總體來講，都是從精神出發，進行調攝。養生家將此融入吐納導引健身功之內，成為以靜坐為特點的健身功法。通過靜坐，一方面可以放鬆心境，消除雜念，達到“神靜”；另一方面，實現了氣血在體內的流通，迅速灌注於全身。這一形“動”一神“靜”，完整地在這一功法中體現出來，體現了中醫養生學中“動靜互涵”的原則，動中有靜，靜中有動，使人體陰陽平衡，經絡疏通，氣血順暢，從而去病延年。據現代實驗研究，發現人體在靜坐一段時間之後，全身肌肉放鬆，心率、呼吸及大腦電波緩慢，高度有序，耗氧量減少，基本代謝率降低，免疫功能增強，全身小血管舒張，血中腎上腺素與其他緊張激素下降、大腦皮層處於保護性抑制狀態，皮層功能同步化增強，這對強身健體、防治疾病及延緩衰老均相當有利。