何謂“終南捷徑”?據《新唐書》“盧藏用傳”所載：唐朝盧藏用想入朝作官，就隱居於京城附近的終南山，以冀征召，時人稱之為隨駕隱士，後果被召入仕。司馬承禎也嘗被召，欲歸山。藏用指終南山說：“此中大有嘉處。”承禎說：“以僕視之，仕宦之捷徑耳。”這就是“終南捷徑”典故的來源。後人則用此成語比喻求官的最近便的門路，也比喻達到目的的便捷途徑。

1993年3月13日一期的臺灣《新新聞》週刊上刊載了餘曉雯的文章：《禪寺是終南捷徑，打坐成校園藥方》，介紹台灣教育界吹起宗教風的情況。摘介於下：

九十年代的臺灣，彌漫著一股宗教風。皈依、參禪、打禪七成了新趨勢。對於這番景象，中研院民族所研究員瞿海源認為，一方面與佛教在臺灣發展的趨勢有關，另一方面也是由於中國人傳統千年來與佛教有很強的貼近性。再加上台灣在近五六年來，政治、社會、經濟的快速變遷，產生很多不確定的因素，以及現代人生活的忙碌，需要定靜下來應付一天，使得打禪之風流行起來。

然而，常常在一個不小心之間，宗教就脫離了它的本質而成為人們假汝之名以追求其他目標的手段。  ，

話說唐朝首都長安城的附近有座終南山，終南山上道觀林立。林立的道觀“不小心”就成了眾多妓女戶，名妓魚玄機就在那兒當過尼姑。當時的大官宰相成天老愛去廟裡鬼混，想當官的讀書人自然也就跟著往廟裡跑。廟成了接近權力的捷徑，於是有了“終南捷徑”的成語。

到了九十年代的臺灣，“終南捷徑”有了現代版。只見政壇上的人物不是皈依、參禪、打禪七，就是自稱佛門弟子。這期間，真心向佛者或許有之，但更多的是假拜師之舉在選舉中獲得政治資源，或者藉宗教之名，以塑造清高之形象。“在臺灣，談玄說異成了另一種虛矯手段”，一個社會評論家不禁如此慨歎。

而這股禪風。吹吹吹，也吹進了校園去，成了教育界用來輔導學生的手段之一。

1992年年底到1993年年初，臺北市教育局與白毫文教基金會合作，于南投縣白毫禪寺舉辦了四個梯次的初中學生“無塵營”活動，希望藉由禪寺師父感化勸善的力量及禪寺的生活態度，來輔導校內“適應不良”、“行為偏差”的學生。

在此之前，自毫禪寺曾與台中、南投、高雄等地的學校合作過類似的活動。由於據說“效果”反應良好，使得白毫禪寺的唯覺法師找臺北市教育局提出此構想後，局長林昭賢便很樂意地接受了。

對於教育單位這樣的做法，人本教育基金會董事史英的看法是，學生如果出於自願去體驗另一種生活經驗的話，並無太大不妥。不過，“這也表示學校教育的失敗”。因為受過四年專業訓練的老師，竟抵不過禪寺裡的和尚。

台大哲學系教授楊惠男認為，學生若有“適應不良”或“偏差行為”，往往是外在大環境出了問題。“教育單位不設法追尋教育失敗的根本原因，如升學制度、思想教育等，卻把學生往禪寺裡送，是‘頭痛醫頭，腳痛醫腳’。”而且，“期望透過學生內部的內省來解決外部大社會的問題，根本不可能!”一教育人士亦如此批評。

雖然臺北市教育局長林昭賢也承認出問題的是學校，“升學主義的僵化，老師的心態有問題”，可是，“就像生病小孩的父母到處求名醫一樣，只要有效就好”。於是，把學生送去禪寺生活幾天就成了他們急病求醫的一個偏方。

不過，這會兒，偏方就要以另一種方式進入校園了。1992年5月，基隆市教育局在萬里靈泉寺舉辦了3天的“中小學校長短期禪修班”之後，1993年的三四月，高雄縣和臺北市教育局也將跟進，各舉辦為期3天或7天的中小學校長禪修活動。

基隆市教育局局長蕭錦利的說法是，希望校長回到學校後，能配合校內的輔導工作，以禪修的理念來輔導學生。台北市教育局亦是如此心態。

而早在1990年時，高雄縣永安初級中學就在校長張殷嘉的推動下，讓學生在每天早上升旗典禮時，用3至5分鐘的時間，閉眼省思，並且在每堂上課鈴響之後，要學生正襟危坐：二腳與肩同寬，大小腿成90度，兩腳腳掌平行置於地上，兩手輕放大腿上，收下顎，肩膀放鬆，靜聽20字箴言的靜坐音樂：“忠、恕、廉、明、德、正、義……”

存杉林和旗山兩所初級中學，“輔導問題學生”的方式，就是讓他們靜坐。教育廳更在前任廳長陳倬民的推動下，編寫教師、學生手冊、計畫推廣“淨心靜思”的靜坐活動。

陳倬民認為這是教育改革的治本之道。他的說法，讓一些人不禁困惑地問道：“那師範學院是不是都該關門了?”

“安靜!不要講話!”是學生們在求學過程中常常聽到的一句話，它所要求的是學生表面的服從，至於內心想法如何並不重要。“靜坐”似乎是教育單位在這股禪風中所頓悟出的“輔導學生之不二法門”。風行草偃之下，往後將會有越來越多的輔導室和訓導處出現坐墊。所以如果發現有學生盤腿其上，或下課之後全校一片寧靜，都不必太驚訝，問問閉著眼睛的學生在想什麼，或許會有很有趣的答案。

除非教育的根本問題解決了，否則三五年後也可能在教堂和祈禱之中，看見校長和學生們的蹤跡。